조직신학 개론

Ⅰ

서론(종교, 계시, 성경)

강의 : 주종환 목사

대한신학교

서론(Ⅰ)

제1과 종교(宗敎)  요점 : 종교의 본질, 기원, 자리

종교란 무엇인가?

1. 종교의 본질(本質)

1) “종교(religion)"의 뜻?

종교란 말은 라틴어의 [religere] (끊임없이 함께 나아가다.) 혹은 [religare] (함께 묶다.)에서 유래한 말이니 종교란, [하나님과 인간의 영적 연합의 계속적인 수행]이라고 정의할 수 있다.

따라서 종교는 살아계신 하나님과 인간과의 생생한 의식적 교통이어야 하므로 “하나님의 존재하심”을 반드시 전제해야 할 것이다.  우리 기독교 종교의 3대원리는 그리하여, “하나님”-“계시”-“신앙”으로 그 기본원칙을 갖게 된다.

2) 종교 3 원리

<도표1>

하나님

계시  신앙

인간

[도표1]에서와 같이 하나님은 자신을 계시하시고, 인간은 그 계시를 경외하고 신앙함이 곧 종교의 본질이다.

이 하나님은 곧 여호와 하나님이시니 유일자존 하신 분이시다.

그러므로 엄격히 말해 참 종교는 여호와 하나님을 중심으로 한 기독교뿐이며 타 종교는 그것을 흉내 낸 모조품과 같은 것이다.

이교도는 모두가 “인간신앙□하나님□계시”의 역(逆)순서로 종교를 만들어 내어 그 표준이 신(神)이 아니라 인간편에 있게 한다.

2. 종교의 기원(紀元)

그러면 종교는 맨 처음 어떻게 생기게 되었던가?

어떤 사람들은 말하고 있다.

1) 역사적 기원

종교는 그 시초가 자연물을 숭배한다든가, 영들을 숭배한다든가(정령숭배) 혹은 조상들을 숭배하는데서 부터 기인한다고 하는 견해이다.

그러나 자연물(태양, 달, 별, 거목, 바다, 태풍...)이니, 영들(천사, 마귀...)이니, 조상들은 모두가 하나님의 피조물이요, 그 한계가 있으며 죽은 것들에 불과하므로 결코 영원한 신앙의 대상이나 인간의 구원자 일 수가 없음은 두 말할 나위 없다.

여기서 잠깐 하나의 예화를 들어보자.

[참고 예화] 어느 할머니의 신격(神格)

x여사는 한국여자라면 누구나 흠모했을 만큼 살아생전 그 덕행과 인격이 대단했던 것 같다.  여사가 국립묘지에 안장되고 참배객이 줄을 이었던 년 전의 애기 한 토막이다.

어떤 할머니가 끔찍이도 여사를 사모했다. 사모의 정이 넘쳐 매일 하루도 빠짐없이 묘지를 찾아가 저릉ㄹ 하고 울어댔다. 할머니의 묘지 방문은 한 달 두달 해를 넘겨도 끊일줄 모르는 지성이었다.

그런데 희한한 일은 날이 가면서 할머니의 마음에 이상한 감정이 솟아나기 시작했다는 것이다.

처음의 사모의 정이 변하여 이제는 x여사가 자기의 소원을 들어 줄 수호신처럼 확신이 들더라는 것이었다. 그래서 할머니는 정한수를 떠 놓고 빌기를 시작했다. 신통하게도 소원이 이루어지기도 했다. 이제 지하에 묻힌 x여사는 이 할머니에게 있어서 신(神)이 되어져 가는 것이었다.

마침내 이 가엾은 할머니에게 죽은 x여사는 절대적인 신이 되어 버렸고 이 지구상에 또 하나의 종교(?)가 탄생되었다는 기가 막힌 이야기이다. 인간의 생각에 의해 만들어진 신격화이다.

이 할머니의 경우 x여사는 그의 절대적인 신이 되어 있음을 알 수 있다. 그렇다면 과연 x여사의 혼(신)은 할머니에게 무슨 계시라도 한 것일까?

할머니는 그로 인해 죄를 고백하고 회개함으로 중생하여 새 사람이 되기라도 했다는 말인가?

더욱이 할머니는 마지막 날에 x여사의 도움으로 천국에라도 들어가게 되겠는가?

참으로 씁쓸한 애기이다.

역사를 거쳐 온 그 어떤 피조물도 그 “위대성”으로 인간을 구원시킬 수는 없는 것이다.

2) 심리적 기원(마음, 감정, 지식)

이것은 어떤 가상적 절대의 힘을 향한 동경심이 종교의 기원이라고 하는 견해이다.

전혀 종교성(신(神), 계시, 신앙)도 없는 막연한 대상을 경외하여 인간이 회개하고 중생될 수는 없을 것이다.

아까의 x여사를 신격화한 할머니의 신앙은 자신의 주관적 넋두리에 불과하지 모든 인류가 공통으로 가질 수 있는 객관적 신(종교)이 될 수는 없다.

그러므로 마음이나 생각으로 느끼는 그 어떤 종교심도 그것은 하나의 가상일뿐이지 실제적인 “인격적(人格的) 신(神)은 될 수 없다.  생각을 거듭해서 나온 신이라면 그것은 이성종교(理性宗敎)일 뿐이다. 약함과 좌절의 한계점에서 필연적으로 찾아오는 어떤[절대자에 대한 의뢰심]이 곧 하나님을 믿게 된 동기라고 생각하면 그것은 기독교가 아니고 미신이다.

실패했으니까, 아니면 병들었으니까 갈데없어 찾아온 곳이 하나님의 교회라고 생각하는 자 있다면 그가 곧 인본주의(人本主義)신앙이요 깊이 회개해야 할 것이다.

3) 우리의 종교 기독교는 이에 대해 확실히 대답한다.

기독교(종교) (칼빈 선생은 종교는 곧 기독교라고 못 박는다.) 는 그 기원이 [확실하신 하나님의 “계시(啓示)”]에 의해서 출발한다.

그것은 사람이 불가지(不可知)의 하나님을 알고 또한 섬기려면 하나님 자신이 알도록 계시 해주시지 않으면 안되기 때문이다. 우리는 철저한 “계시의존사색”을 하는 것이다.

다시 말해서 조상숭배니, 정령숭배니, 물질숭배니 혹은 이성숭배 하는 것은 모두가 인간 스스로가 생각하고 고안해 낸 것들이지만 [계시종교]는 무지한 인간 이외의 어떤 분이 “알게 하고 섬기게 할 것을 가르쳐” 줌으로써 시작되는 종교라는 것이다.(요14:26)

그러므로 기독교는 하나님의 계시라는 명백한 근거에 그 기원을 둔다.

앞에서 종교가 [하나님과 인간의 살아있는 교통]이라 했으니 하나님이 존재하여 자신을 계시하시고 인간은 그 계시를 수납하고 복종하여 하나님을 믿게 되는 것은 당연한 논리인 것이다.

우리의 시조 아담은 바로 그렇게 -하나님의 계시- 때문에 하나님을 알았고(신지식(神知識) 섬기면서(예배)교통했던 것이다.

하나님이 먼저 아담을 찾아오셨다. 그리고 말씀(=계시)하셨다.

[하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되....] (창1:28)

[여호와 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되.....] (창3:9)

* 참 종교의 기원은 바로 [이르시되], “말씀”의 계시로 시작된다.

3. 종교의 자리

종교를 발생케 하는 근본자리가 어디이겠느냐는 것이다.

1) 지성(知性) : 종교를 지식 혹은 정신의 역사에 두는 견해이다.(헤겔)

그러나 종교가 사람의 두뇌에서 나왔다고 하는 것은 지식제일주의 사상에 불과하다.

2) 감정(感情) : 종교란 하나님에 대한 절대 의뢰 감정이라고 한다.(슐라이어 막허)

그러나 감정만 중요시 하면 종교는 한낱 열광주의 및 신비주의에 불과할 것이다.

3) 의지(意志) : 종교는 도덕적 의무의 시행에서 비롯된다고 한다.(칸트)

기독교는 도덕적 정도가 아니다. 도덕은 바르게 살자는 것이나 기독교는 [그 바르게 살 수 있는 인간]을 재창조하는 구령(救靈) 종교이다.

4) 마음(心情) : 이것은 개혁주의의 견해이다.

즉 종교의 자리는 마음에 있다고 하는 것이다.  마음은 바로 영혼의 중심기관이다. 그것은 인간의 마음에서부터 인간의 지식, 감정, 의지의 모든 것이 나오기 때문이다.(잠4:23/눅10:27)

서론(Ⅱ)

제2과 계시(啓示) 요점 : 일반계시 특별계시

앞 과에서 종교의 기원은 곧 하나님의 나타나심-“계시”-에 의해서 출발한다고 배웠다.

그러니까 하나님이 자신을 스스로 계시하시지 않으셨다면 종교란 있을 수 없다는 결론이고 따라서 계시를 그토록 중요시 하지 않을 수 없는 것이다.

서론의 핵심은 바로 이 하나님의 계시이다.

1. 계시(revelation)의 뜻

계시란 라틴어의 [깔라]=장애물을 벗어낸다. 신약(헬라어)의 [아포칼룹쉬스]=감추인 것을 드러나 보이게 함, 공개함, 나타냄 등의 뜻이 함축되어 있다.(고후3:13~18)

그러므로 계시란 “하나님이 사람에게 자신을 나타내시는 일”이라고 할 수 있겠다.

그렇게 신비롭게 가리워진 자신의 진리를 나타내어 알도록 하는 방법은 크게 두 가지로 구분되니 일반계시와 특별계시의 방법이다.

2. 일반계시

(1) 계시의 내용

일반계시는 혹은 자연계시라고도 한다.

이것은 자연의 모든 현상을 통해서 하나님 자신을 나타내시는 방법이다.

[시19:1 하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타 내는도다.]

하였으니 온 우주 만물이 바로 하나님의 영광스러움과 전능하심과 그 오묘 막측하심을 잘 나타내 주고 있는 것이다.

[아름답고 다채롭고 향기 나는 꽃들로 단장한 지구를 보라!  반짝이는 빛들로 수놓은 하늘을 보라. 우리는 태양이 타오름 속과 별들 속에 반짝이는 하나님의 영광스러운 지혜를 볼 수 있지 않는가!] (T.Waston)

[하늘의 찬란한 밤은 마치 배움의 전당에서 선생과 같이 하나님의 영광을 선포하고 있다.](J.Calvin)

이와 같이 일반계시는 하나님이 창조하신 피조물과 그 역사를 통하여 자신의 완전함을 밝히 보여주므로 얼마든지 그의 피조물을 통하여 하나님을 볼 수 있는 것이다.

(2) 계시의 불충분성

그러나 여기서 중대한 한계점에 달한다.

일반계시는 하나님계시의 지극히 일부분이라는 것이다.

천문학을 하고 의학을 했다고 해서 창조물을 다 안다고 하거나 더욱이 하나님의 모든 것을  다 알았다고 생각하면 큰 착각이다.

하나님의 세계는 영의 세계요 인간의 이성은 어디까지나 창조물의 범주를 벗어날 수 없는 유한이기 때문이다. 또한 아담의 타락 이후 인간의 이성과 양심은 죄의 영향 아래 그 명도가 점점 흐려지고 희미해져 버렸으므로 일반계시에 의한 [신지식(神知識)]은 결코 충분하거나 완전하기에 불능해진 것이다.

그러므로 결국 일반계시의 지식으로는 인간이 어떤 죄인이며, 어떻게 구원을 얻으며 또한 영원한 나라에 대한 소망 등의 영적 충족을 해결해 주기에 불가능하다.

다시 말해서 이 세상의 과학적 지식으로는 인간의 영혼이 구원 얻을 길은 없다는 것이다.

[하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하는 고로....](고전1:21, 2:7~11, 고후4:4)

일반계시(자연계시)는 [그리스도가 구원의 유일한 길]이라는 이 엄청난 뉴스를 제공하지 못하므로 자체의 불충분성을 드러낸 것이니 이제 우리는 다른 어떤 [하나님의 특별하신 계시]를 기대 해 볼 수밖에 없는 것이다.

3. 특별계시

(1) 특별계시의 필요성

인간의 죄로 인한 비참 때문에 하나님의 “특별한 계시”는 필요하게 된 것이다.

일반계시는 인간에게 생활의 밝은 향상(문명, 문화생활)을 제공한 것이 사실이고 또한 일반계시 없이는 특별계시가 완전히 이해될 수 없는 것도 사실이다.

그러나 인간 영혼의 구원문제에 대해선 속수무책이다.   그래서 특별계시는 필요한 것이다.

(2) 특별계시의 방법

① 하나님의 현현(顯現) = 하나님의 특별하신 방법인 바, 불과 연기의 구름 속(출33:9) 폭풍 중에(욥38:1) 세미한 음성(왕상19:2) 등으로 나타내신다. 때로는 천사로도 나타내신다.(창16:13)

하나님의 현현(顯現) 중 최대의 것은 역시 성육신(成肉身)이다.

② 예언(히1:1)

하나님이 직접말씀(음성)하심으로 나타내는 방법이다.(창1:28, 3:9, 12:1)

또한 성령의 내적 작용으로 말씀하시고(벧전1:11) 꿈과 환상과 우림, 둠밈의 방식으로 나타내시고 말씀하신다.(민12:6, 행6:10)

③ 이적

하나님의 초자연적인 사건을 통하여 나타내시는 방법이다.(창7:1, 출7:~14:,요11:)

하나님 이적의 최대 기적도 역시 하나님이 사람이 되심-그리스도의 성육신 사건이다.

(3) 특별계시의 특징

특별계시는 인간의 영혼 구원을 위해 필요하므로 그 중심은 구원사역이다.

특별계시는 곧 [구원의 계시]이다.

이 구원의 계시를 가장 구체화한 표현이 바로 [성경=말씀]이니 성경 말고 이 세상에 하나님의 특별하신 구원계획을 그렇게도 명백하게 밝혀준 존재가 어디 있는가?

그러므로 성경은 구원의 유일무이한 법칙이 되는 것이다.

제3과 성경(1) 요점 : 성경의  계시성

권위성, 영감성

서론(Ⅲ)

말       하나님       씀

기록 □계시□  화육강림

진리    성경=예수   십자가,부활

□      신앙

죄     인 간     사망

1. 특별계시로서의 성경

앞에서 하나님의 특별한 계시가 신현(神顯), 예언, 이적 등으로 나타난다고 하였다.

그리고 그 최고 절정이 그리스도의 성육신 이라고 했다.

그렇다면 특별계시는 [성육신을 통한 죄인의 구원]이 그 중심내용이니 그것의 구체화된 표현이 [성경]임은 역시 틀림없는 사실이다.

성경은 역시 하나님의 특별한 구원계시의 책이다.

바꾸어 말하면 성경은 그 안에 하나님의 현현, 예언, 이적 등을 내용으로 하고 있음이 분명하며 최대의 내용은 바로 그리스도의 성육신임이 틀림없다. 그래서 성경은 곧 예수 그리스도에 관한 책이라고 압축하는 것이다.

(성경 = 예수)

하나님의 특별계시는 성경을 떠나서는 따로 존재할 수 없다.

[하나님은 성경 안에서 지금도 계시하신다.](H. 바빙크)

이 말은 하나님의 특별계시는 성경을 근거로 하여 그리스도의 구속 진리와 사실을 우리에게 제공 할 뿐이며, 성경 이외의 다른 어떤 것도 구속 진리의 효능을 갖지 못한다는 것이다.

다시 말해서 성경과 그리스도를 떠나서는 구원을 이야기 할 수 없다는 말이며 일체의 이단, 사설, 신비주의를 배격한다.

2. 하나님의 말씀으로서의 성경 - 권위성

성경은  하나님께서 친히 하신 말씀이며 그 기록이다.

그것은 하나님 자신의 입(음성)을 통하여 말씀을 내셨다는 “인격적” 표현을 특히 강조 하는 말이다. (요일 1:1)

[성경은 그 입으로부터 나온 인격적 말씀이니 이것은 성경이 신적기원(神的紀元)을 갖는 권위이다.](B.B. 워필드)

사람의 말이 전혀 있을 수 없는 절대 신적권위를 갖는 말씀임을 단언하고자 한다.

그러므로 성경의 실제 저자는 하나님 자신이다.

[주께서 말씀하셨느니라....]  [여호와 하나님의 말씀이니라.] [내 입에서 나가는 말...]

3. 영감 된 말씀으로서의 성경

[모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로....](딤후 3:16)

성경은 하나님의 영감에 의해서 쓰여 졌다.

영감이란(inspiration) [하나님의 영이 안으로 들어옴]을 의미한다. 성경의 말씀은 하나님의 영=(생기, 프뉴마)이 주입되어 기록된 성령의 글이다.

성경의 인간기자는 모두가 하나님의 감동(성령의 초자연적 감화)을 받아 하나님의 말씀 계시를 기록했다.

여기서 영감의 성질과 그 범위를 알아보도록 한다.

(1) 영감의 성질

성경의 기자가 인간이라고 하는데 대해 어떤 자들은 그러면 성경이 쓰여 질 때 인간은 한낱 도구에 불과했느냐(기계적 영감설) 아니면 인간의 자유한 통찰력으로 기록되었느냐고 반문한다.(동력적 영감)

① 그러나 하나님이 한자 한자를 불러주어 인간이 받아쓰도록 한 것은 아니라고 본다.

하나님은 인간 기자를 통하여 자신을 계시하고자 할 때에 인간 저자(선지자, 사도)의 내적 인간성, 재능, 교양, 용어, 문체를 최대한 이용하시고 또 그것들에 성령충만함을 입혀서 모든 것이 아름답게 조화되는 중에 글이 완성되도록 하셨던 것이다.

이것을 유기적 영감이라고 한다.(有機的 靈感說)

② 그러나 만약 인간 저자의 깊은 식견이나 통찰력(혹은 성령을 입었다 해도)의 자유의사에 따라 말씀이 기록되었다면 그것은 어디까지나 인간자신의 문학작품에 지나지 않아 계시라고는 볼 수 없을 것이다.

그러므로 성령은 한 순간이라도 인간 저자의 능력을 자유롭게 내버려 두시지 않으면서도 그의 모든 인격을 최대한 사용하시면서 성경을 기록케 했던 것이다.

2) 영감의 범위

그러면 성경(66권)은 모든 부문, 모든 글자에까지 다 영감 되었느냐 아니면 어느 부분만 영감 되었느냐 하는 문제이다.

합리주의(合理主義)의 영향을 받아 어떤 자들은 성경 중에는 이방 문학작품, 신화, 전설 등에서 발췌, 편집한 것도 있다고 엉뚱한 소리를 한다.(문서설)

어느 부분만 영감 된 하나님 말씀이고 어떤 부분은 하나님의 말씀이 아니라는 주장이다.

한 마디로 궤변에 지나지 않는다.

예수님은 말씀하시기를

[마5:18 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라] 고 하셨다.

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로” 모든 구절 글자 하나 하나에 안전히 영감 되어 쓰여 졌으니 이것을 [완전축자)영감(完全蓫字靈感)]이라고 부른다.

그렇다 신구약 성경(66권)은 모두 하나님의 초자연적 영적감화에 의해 기록된 하나님의 말씀이다.

서론(Ⅳ)

제4과 성경(2) 요점 : 개혁주의의 성경관

성경의 구성

1. 개혁주의 성경관 -“오직성경주의” - (Sola Scripture)

<웨스트민스터 신앙고백서 참조>

앞에서 성경의 계시성, 권위성, 영감성에 대해서 공부했다.

이제 그것에 기초한 개혁주의(칼빈주의) 성경관에 대하여 좀 더 구체적으로 확정짓고 나아가야겠다.

이것은 논리가 아니라 신앙의 차원에서 수납해야 할 것이다.

(1) 성경의 정경성(正經性)과 그 범위

신구약 성경 66권(구약 39권 신약 27권)만이 하나님의 말씀인 정경으로 믿는다.

따라서 성경 이외의 어떤 것도 인정 할 수 없고. 성경은 66권으로 그 계시가 종료된 것으로 믿는다.(엡3:5~6)

(2) 성경의 완전축자 영감성

모든 하나님의 말씀(신구약66권)은 그 교훈, 사건, 글자에 있어 완전한 하나님의 영감을 받고 기록되어 진 것임을 믿는다.

(3) 성경의 영원성

성경은 과거의 사람들에게만 주신 하나님의 말씀이 아니라 모든 시대, 모든 사람들에게 계속적인 효능을 갖고 하나님의 섭리와 보전(保全)의 역사를 진행시키고 있음을 믿는다.

말세에 이를수록 성경의 효력(구원적용)은 더욱 강렬하다. 따라서 성경을 어떤 제한된 시대적 산물로 취급함은 잘못이다.(마5:18)

(4) 성경사본(寫本)의 권위성

성경원본에 대한 전사의 권위를 믿는다.

전사에 따른 사본상의 사소한 차이점이 성경자체의 내용(특히 구속사)을 조금치도 변질시키지 않는다고 보는 것이니 사본을 원본의 권위성과 동등시 하는 것이다.

원본에서 사본 그리고 역본에 이르기까지는 하나님의 보존(保存)의 역사가 있다.

(5) 성경의 유일성(唯一性)

성경은 신앙과 행위의 정확무오한 유일의 법칙이요 구원사역에 있어 완전하고 충족하다고 믿는다.(딤후3:15~17)  그러므로 기록한 말씀밖에 넘어가지 아니함을 자랑으로 여김이 우리의 신앙이다.(고전4:6, 계22:18~19)

하나님의 말씀 외에 첨가하려는 것이 신비주의요, 제하려하는 것이 자유주의요, 더하지도 감하지도 아니하고 그대로 믿는 것이 칼빈주의다.

(6) 성경의 독자적 신임성

성경을 증명하는 최고의 표준은 바로 성경이라고 믿는다.

성경의 권위는 인간이나 이 세상 어떤 것들이 인정하는 것이 아니다. 성경 자체가 증명한다.

이것을 “성경의 자증성” 혹은 “독자적 신임성”이라고 한다.

성경은 인간이 믿건 안 믿건 역시 하나님의 영감 된 말씀이다.

[성경은 성령이 증명한다.]

(7) 성경의 종결성

성경의 최종 심판관은 바로 성경이라고 믿는다.

성경 자체가 성경의 어떤 의문점을 해석해야 할 것이지 어떤 교회나 기관이 성경을 앞서거나 동등시하여 해석, 심판권을 가질 수 없다는 것이다.

그러므로 성경은 모든 다툼의 최후의 확증이요, 종결이다.

어떤 종교 논쟁이나 교회의 진리 문제의 다툼에 있어 성경에서 말씀하시는 성령을 최고의 유일의 재판관으로 알고 그에 따라 순복해야 한다.(마22:29~31)

(웨스터민스트 신앙고백서  1장 참고)

* 오직성경(Sola Scriptura)이 오직 믿음(Sola Fide), 오직 은혜(Sola Gratia),

오직 그리스도(Sola Gratia)를 낳는다.( G. C. 벌카우어)

2. 성경의 구분

구약성경

제1부	율법서	창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기		5
제2부	역사서	여호수아, 사사기, 룻기, 삼상하, 열왕기상하, 역대상하, 에스라, 느헤미야, 에스더		12
제3부	시가서	욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가서		5
제4부	선지서	대선지서	이사야, 예레미야, 애가, 에스겔, 다니엘	5
		소선지서	호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기	12
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신약성경

제1부	복음서	마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음	4
제2부	역사서	사 도 행 전	1
제3부	서신서	로마서, 고린도전후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전후서, 디모데전후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서, 야고보서, 베드로전후서, 요한일, 이, 삼서, 유다서	21
제4부	계시록	요 한 계 시 록	1
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* 약 40명의 저자(선지자, 왕, 어부, 의사, 학자 등)들이 1600년 이상에 걸쳐 기록한 66권.