조직신학 개론

Ⅱ

신론(Ⅰ)

하나님은 어떤 분이신가?

강의 : 주종환 목사

대한신학교

신론(Ⅰ)

제1과 하나님의 존재(存在)

1. 하나님의 존재하심

하나님은 정말 계시는가?    하나님은 어떻게 알 수 있는가?

물론 인간은 하나님을 완전히 알 수는 없다.(요일4:12)

[하나님은 영이시니....](요4:24)

[가까이 가지 못할 빛에 거하시고 아무 사람도 보지 못하였고, 또 볼 수 없는 자시니...]

그러나 인간은 다만 하나님을 부분적으로 알 수는 있으니

첫째, 일반계시를 통하여 알 수 있다.(종교성)

(1) 선천적으로 아는 것이다.

인간이라면 누구나 어떤 “절대자”에 대한 흠모에서 오는 종교심이 발생한다고 했다.

역시 인간은 누가 가르쳐 주지 않아도 별수 없이 종교성이 있는 존재이다.(행17:22)

벼락이 치거나 위급함을 느낄 때 인간이 [아이구 하나님!] 하고 하늘을 향해 도움을 청하는 모습은 어느 특정인에게만 있는 것이 아니리라.

(2) 후천적으로 아는 것이다.

또한 인간은 선천적 지식뿐만 아니라, 하나님의 일반계시 즉 천문학을 하다가, 의학을 하다가, 생물학을 하다가 하나님의 존재를 발견하고 이해하는 지식을 가질 수 있다.

이것은 끊임없이 하나님을 알고자 하는 노력과 연구를 통하여 일부 획득할 수 있는 하나님 지식이나, 역시 완전한 것은 아니다.

둘째, 특별계시에 나타난 하나님에 관한 지식이다.

하나님의 도움 없이 인간은 스스로 도저히 하나님을 알 수도 없고 섬길 수도 없는 즉, 일반계시(자연계시)로써는 구원자 하나님을 전혀 알 수 없다고 배웠다.

그리하여 인간은 하나님의 어떤 특별하신 [자신의 나타냄]을 받지 않고서는 안되니 그것의 최고의 방법은 바로 성경(계시)을 통하여 하나님을 확실히 아는 것뿐이라고 못 박아 말했다.

성경은 “하나님의 존재”를 추호의 변론도 없이 아주 분명하게 알려준다.

창1:1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

성경 서두에 이미 하나님의 존재를 전제하고 있는 것이다.  그러면서,

시14:1 어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다 그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다. 라고 하여 무신론자를 한마디로 우둔하고 악한 자라고 못 박는다.

우리 기독교는 하나님의 계시에 근거하여 시작하고, 해석하여 결론에 이른다.

즉, 성경이 말하는 대로 믿고 순종하며, 생각하는 것이다.

“하나님의 계시는 하나님의 종교를 믿는 우리 신앙의 기초이다.”(박형룡 목사)

2. 하나님의 본질

그러면 하나님은 어떤 분이신가?

(1) 하나님은 영(靈)이시다.

그는 순수한 영이시다.(요4:24)

이 말은 하나님이 어떤 종류의 육체를 가지셨거나, 인간의 눈으로 볼 수 있는 그런 물질적인 존재가 결코 아니라는 뜻이다.(눅24:30) 그러므로 하나님의 모습을 그림으로 그리거나 조각하는 따위는 엄청ㄹ난 모욕이다.

육신의 눈으로 영을 보려고 하는 것 자체가 어리석은 짓이요, 그것이 우상숭배이다.(사40:18)

하나님의 형상이 실상으로 나타난 유일의 모습은 오직 예수님 뿐이다.

(2) 하나님은 생명이시다.

하나님은 언제까지나 살아계시는 분이라는 의미이다.

하나님이 생명이심은 결국 우리에게 구원과 영생(永生)의 소망을 제공하는 것이요. 그것이 부활(復活)사건으로써 증명된다.(요5:26)

(3) 하나님은 인격(人格)을 가지고 계신다.

하나님을 어떤 절대적 힘, 혹은 세력으로 알아 인격이 없는 하나님으로 믿는 자들이 있는데, 큰 잘못이다. 성경 어디에서나, 하나님은 인간과 교제도 하시고, 말씀도 하시고, 생각도 하시고, 탄식도 하시고, 기뻐하시기도 하시고, 인간생활 속에 들어와 더불어 호흡하시는 인격적인 분이시다.  즉 하나님의 지, 정, 의 의 인간적면이 강하게 노출된 것을 말함이다.

만약 하나님이 인격이 없어 마냥 엄격하고 추상적이기만 하다면 얼마나 우리의 신앙은 냉냉하고 삭막하겠는가?

우리 같은 죄인이 어디 입 한번 뻥끗할 수 있겠는가?

그러나 우리 하나님은 너무나도 인격적이시니 그분은 때로는 나와 울기도 하시고, 웃기도 하시고, 노를 발하기도 하시니 그것이 하나님의 사랑이요 공의요, 이것이 감격에 찬 우리의 삶이다.

그분은 누가 뭐래도 우리의 아버지 이시다.

그분의 인격적 나타남의 최고의 표현이 바로 성육신이 되신 예수 그리스도인 것이다.

예수님은 바로 보이는 하나님이시다.(골1:15)

나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌 하여 아버지를 보이라 하느냐?(요14:9)

나와 아버지는 하나이니라.(요10“29)

<참고예화>

“하나님의 존재(?)”

한 로마인이 어느 랍비에게 와서 [당신들은 하나님의 이야기만 하고 있는데 그 하나님이 어디에 있는지 가르쳐 주시오. 어디 있는지 보여만 주면 나도 그 하나님을 믿겠오.] 라고 했다.

랍비는 그 짓궂은 로마인이 불쾌했으나 그를 데리고 밖으로 나가 하늘의 작열하는 태양을 가리며, [저 태양을 한번 쳐다보시오.]라고 했다.  로마인은 힐끗 태양을 보고 나서는, [그런 바보같은 애기 마시오. 태양을 똑바로 쳐다 볼 수는 없지 않소?] 하고 외쳤다.

그러자 랍비는

[그대가 만일 하나님이 지으신 많은 창조물 가운데 하나인 태양도 제대로 볼 수가 없다면, 어떻게 위대한 하나님을 한 눈에 볼 수가 있겠소?] 라고 응수했다. <탈무드에서>

신론(Ⅱ)

제2과 하나님의 이름(名稱)

사람의 이름은 그 인격의 대명사이다. 하나님의 이름은 하나님 자신의 신격(神格)을 나타내는 것이다. 하나님의 이름은 인간의 고안이 아니라, 하나님 자신에 의하여 계시하여 주신 것이다. 그러나 다른 이방 종교는 모두 사람에 의하여 신들의 이름이 붙여진 것이다.

1. 하나님의 이름은 어떠한가?

하나님의 이름이 성경에 어떻게 쓰여 지고 있는가를 공부한다.

[하나님]이란 명칭은 하나님 자신의 여러 가지 성품과 활동하심(사역)을 나타내고 있는 특수한 이름이다.

성경에 나타난 하나님의 명칭은 다음과 같다.

(1) 구약에 나오는 명칭

① 하나님(God, 신(神), 히브리어 = 엘, 엘로힘)

엘(El)이나 엘로힘(Elohim)은 하나님의 위엄, 창조능력을 강하게 나타내 주는 호칭으로 하나님은 곧 경외의 대상이심을 가르쳐 주는 명칭이라고 할 수 있다. (2 천번 이상 나옴)

② 엘리욘(Elyon)

숭고한 자, 즉 숭배와 예배의 대상으로서의 하나님이심을 나타내 주는 명칭이다.

③ 주(主) (아도나이)

하나님은 인간의 소유주(所有主)요 자배자인 주(主)(주인) 이라는 의미이다.

④ 전능자(엘샤다이. Elshadai)

하나님은 모든 것에 능(能)하신 권세 있는 자로서 백성의 위안과 축복의 근원이 되는 분이심을 나타내는 명칭이다.

⑤ 여호와(Jehovah)

이 이름의 출처는 출 3:14이다.

나는 스스로 있는 자니라.(I am that I am) 즉 영원 자존자(自存者) 라는 말입니다.

특히 언약에 있어서 전혀 변함이 없는 신실하신 분이심을 표현하는 명칭이다.

또한 “구원자” 의 의미도 강하게 나타낸다.

(2) 신약에 나오는 명칭

물론 신약의 명칭들은 새로 만들어진 것이 아니고 구약의 이름들을 헬라어로 번역한 것뿐이다.

① 하나님(데오스. Theos)

가장 통상적으로 널리 쓰이는 용어로써 “나의 하나님”, “우리 하나님”, “당신의 하나님” 등으로 소유주의 의미를 강하게 풍기고 있다.

구약에서는 “이스라엘의 하나님” 하여 국가적인 의미를 갖고 있었으나, 신약에서는 “나의 하나님” 함으로써 개인적인 의미를 더 강조한다. 역시 하나님은 개인적인 “나의 하나님” “너의 하나님”이다. (구원의 개인성) 이 이름은 구약의 엘로힘에 해당한다.

② 주(主). 큐리오스. Kurios)

이 명칭은 “주님”으로 사용하여 예수를 가리킬 때가 많다. 또한 이것은 구약의 “아도나이”에 가까운 표현이므로 역시 인간의 소유주인 주인(主人)으로서의 의미가 강렬하다.

③ 아버지(파테르. Pater)

이 명칭은 모든 신자들의 “아버지” 되시는 하나님을 지칭하니 하나님과 신자는 부자지간(父子之間)이라는 따스한 가족적 분위기를 느끼게 해주는 다정스런 명칭이다.

그러면 왜 이렇게 하나님의 이름이 많은 것일까?

모세가 하나님에게 [그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니 내가 무엇이라고 그들에게 말하리이까?] 물었을 때, 하나님은 [여호와가 나의 영영한 표호]라고 가르쳐 주셨다.(출3:13~15)

그러므로 하나님의 이름은 “여호와”(야웨)이다 그 밖의 호칭은 본명이라기보다는 하나님의 여러 성품과 사역에 대한 이름이다.

예를 들면,

주종환 목사의 이름은 주종환입니다.

그런데 여러 가지 존칭적 및 사역적 이름이 따른다.

주종환 목사, 당회장, 제직회장, 공동회의장 교수, 등등이다.

하나님은 우리 하나님의 이름이라기보다는 여호와를 대신한 통상적 호칭이다.

신(神)이요, 창조주요 절대자인 “님”이란 의미를 갖는다.

그러나 우리는 하나님의 이름인 “여호와”를 감히 함부로 부를 수 없다. 당신은 당신의 육신의 부친 이름을 마구 부를 수 있겠는가?

유대인들은 성경을 읽다가 “여호와”란 단어만 나오면 몸을 부들부들 떤다고 한다.

그리하여 감히 “여호와”라고 이밖에 부를 수 없어 “여으으....” 하는 식으로 불분명한 발음을 한 체 넘어간다.

또한 다른 단어들에는 모음부호(아, 에, 이, 오, 우)가 붙지만, “여호와” 에는 절대로 붙이지 않는 것을 철칙으로 삼는다.

또한 서기관들이 히브리어 원본을 사본으로 베끼다가 “여호와”란 명칭이 나오면 밖에 나가서 손을 깨끗이 씻은 후에, 그 글자를 쓰기 시작한다는 것이다.  놀라운 경외심이다.

사실 이 세상에 유대인처럼 여호와를 두려워하고 존경하는 백성은 없을 것이다.

물론 우리가 그들과 같이 과잉표현일 필요는 없겠으나, 여호와 칭호나 사용에 대한 성도로서의 최소한의 경외감 정도는 지켜야 하지 않겠는가?

따라서 오늘날의 무례하고 경거망동한 시장터 같은 예배나, 모임은 속히 근절되어야 할 것이다.

참고                               [하나님]

우리말 “하나님”이란 단어는 사실 [한얼님] [하늘님]등에서 유래된 것으로 사전에 나타난다.

우리말 “하나님” 혹은 “하느님”과 기독교의 [하나님] [여호와]와는 엄연히 다르다.

우리말 “하나님”(하느님)은 단순한 “절대자” “신(神)” “조물주”에대한 일반적 신(神)개념이다.

그러나 우리 기독교인은 “하느님”(하늘에 있는 神)이란 용어를 쓰지 말아야 한다. 하늘에만 있는 것이 아니다. 하나님은 어디에나 계신다.(무소부재, 편재성) 우리의 하나님은  유일신(唯一神)이므로 “하나님”(하나밖에 없는 신)이라 부름이 옳다.

초창기 선교사들이 히브리어의 “엘” “엘로힘”에 해당하는 한국말을 찾아보니 “하나님”이 가장 적당했다. 그래서 우리의 성경에 “하나님”이라는 단어가 사용된 것이다.

신론(Ⅲ)

제3과 하나님의 성품(屬性)

우리는 이제 하나님은 어떤 성품을 가지신 분이냐를 논하게 되겠다.  전통적으로 이것을 [하나님의 속성]이라고 칭한다. “하나님의 속성은 크게 두 가지로 구분이 되는데,  첫째는 절대적 속성이요, 둘째는 상대적 속성이다.

전자는 하나님 혼자서 가질 수 있는 단독성품이요, 후자는 하나님뿐만이 아니라, 인간도 가질 수 있는 상통하는 성품이다.

1. 절대적 속성(絶對的 屬性)(비공유적 속성)

인간과 공동으로 갖지 않고 하나님에게만 있는 고유의 성품이라는 말이다.

(1) 하나님은 스스로 계시는 분이시다.(자존하신 하나님)

[나는 스스로 있는 자니라.]출 4:14

“여호와”라는 이름 설명 중에 나타난 성경구절이니 여호와 하나님의 [스스로 계심] 독립성을 표현하는 말이다.

어떤 무식한 사람은 [하나님은 누가 만들었는가?] 라고 한다.

하나님은 최후 최종의 존재이다. 어떤 다른 존재에게서 발생된 자가 아니라, 스스로 계시는 분이니, [이제도 계시고 전에도 계시고 장차도 계실] 영원한 현존(現存)의 분이시다.

(2) 하나님은 변하지 않는 분이시다.(하나님의 불변성)

“그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라.”(약1:17)

하나님은 영원히 변하지 않는다.(민23:19)(계획, 언약, 성취)

인간은 잘 변하지만 하나님은 절대로 변하지 않으신다.

(3) 무한하신 하나님(제한을 받지 않는다)

인간은 육체의 한계가 있다.  그러나 하나님은 무한하신 분이시다.(지혜, 사랑, 의 등)

인간은 시간의 제한을 받는다, 언젠가는 죽는다.

그러나 하나님은 영원한 실존이다. 시간을 초월하는 끝이 없이 존재한다.

인간은 공간의 제한을 받는다.  그러나 하나님은 공간을 초월하신다.(무소부재)

(4) 하나님은 단순하신 분이시다.(단순성)

인간은 영과 육이 합쳐진 존재이다. 모든 피조물은 여러 가지 성질이 모여서 존재를 형성한다.

그러나 하나님은 여러부분의 성질로 이루어진 복합체가 아닌 완전 단순하신 존재이다.

2. 보편적 속성(普遍的 屬性)(공유적 속성)

하나님과 인간이 상통하는 속성이다.

즉 인간과 공동으로 가질 수 있는 하나님의 성품을 말한다.

그러나 인간이 가질 수 있는 것은 유한하고, 불완전한 것이지만, 하나님에게는 무한하시고 완전한 성품이다.

(1) 전지하신 하나님(전지성(全知性)

하나님은 자신을 아시고, 모든 것을 아신다.

(2) 선하신 하나님

“하나님 한분 외에는 선한 이가 없느니라.”(막10:18)

하나님은 본질적으로 선하시며 모든 피조물에 대해서도 선하게 대하신다. 그러므로 하나님의 선은 윤리의 기초가 된다.

(3) 사랑이 많으신 하나님

하나님은 사랑이시다.(요일4:8) 그 사랑의 표현은 다음과 같다.

① 은혜(恩惠)

② 자비(慈悲), 긍휼(矜恤)

③ 오래 참으심

이 모든 것은 세상적인 “사랑” (스톨게=가족애, 필레오=우애, 에로스=이성애)과는 아주 구별되는 “아가페”의 사랑으로서 항상 죄와 관련하여 죄인에게 베풀어지는 하나님의 과분한 용서를 나타내주는 무조건적인 사랑을 말함이니 곧 구원적 의미가 핵심이다.

(4) 거룩하신 하나님(거룩성)

① 모든 피조물과 절대적으로 구별된, 신적 존엄성을 말함.

② 그에게는 불순이나 죄성이 없는 완전한 거룩을 말한다.

(5) 의로우신 하나님(공의)

그분에게는 불의란 결코 용납될 수 없다. 상선징악의 하나님

(6) 진실하신 하나님(진실성(眞實性)

하나님은 참되시다. 거짓이 없다는 말이다.(존재, 계시, 약속)

(7) 주권의 하나님(주권성)

하나님은 그의 뜻이나 능력행하심에 있어서 자아주권을 갖고 있다. 그것은 의나 죄에 있어서도 그렇다. 하나님은 누가 시켜서 자기의 뜻을 행하시는 분이 아니시고, “절대적 주권”을 가지고 독자적으로 행하신다. 한번 계획하시고 성취하기로 마음먹었으면 무엇이든지 그의 뜻을 따라 반드시 수행하신다. (토기장이의 권세)

“주의 뜻대로 하신다.” 이것이 칼빈주의의 사상이다.

신론(Ⅳ)

제4과 삼위일체(三位一體)

삼위일체는 설명 이상의 신비로운 진리이니 신비중의 신비에 속한다. 의문과 부정적 도전보다는 겸손한 신앙의 자세를 갖고 이해하도록 노력하자.

1. 삼위일체의 뜻?

삼위일체(Trinity)란

하나님은 본질상 하나이시나, 이 한분 안에는 “성부”, “성자”, “성령”이라 불리우는 삼위(三位)가 존재한다는 말이다.

“위”(位)란, “인격”(Person)을 말한다.

즉 한분이신 하나님 안에는 “세 인격”이 존재 하는 바 곧 [성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님]이 계신다는 말이다.

그러면서도 그것을 세 하나님을 말하지 않고, “일체”(一体) 한 본질 되신 한 하나님을 지칭하는 것이다.

[어떻게 한 하나님이 셋으로 나누어지는 것인가?] 하고 논리적으로 따지려 들면 삼위일체 이해는 수포로 돌아간다.

이것은 참으로 신비하면서도 얼마든지 믿어진다고 긍정적으로 받아들이기 시작하면 삼위일체만큼 흥미롭고, 확실하며, 은혜 넘치는 일이 없는 것이다.

삼위일체라는 말은 성경에 그 단어가 없지만. (옛날 교부 터툴리안이 처음 사용했다.) 그것은 정확하게 성경적이다.

성경에는 하나님이 성부 성자 성령으로 나타나사 그때그때마다 얼마나 다양하게 구원사역을 이끌어 나가시는 가는 우리가 잘 아는 사실이다.

삼위하나님이면서도 일체하나님이시다.

유일하신 하나님이면서도 그 안에 세 인격을 갖고 계신다.

그렇다고 하나님이 세분(세 하나님)이라는 것은ㅇ 결코 아니다. 성부와 성자와 성령은 다 하나이시며, 그의 영광과 본질에 있어서 동일(同一)하고 영원하신 한 하나님이신 것이다.

여기서 말하는 셋(三位)이란 각각 완전한 하나님이고, 그러면서도 한(一体)하나님이지 여러 하나님을 말하는 것은 아니다.(죤 칼빈)

2. 성경에 밝히는 삼위일체

성경에는 삼위일체 하나님을 밝혀주는 구절이 너무도 많다. 그 대표적인 것만 골라서 분해한다.

1) 구약성서

① “우리”(We)라는 복수표현

하나님이 인간을 창조하실 때, “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고” 라는 복수 하나님을 사용했는데, 그것은 바로 삼위(三位)되신 하나님의 표현이다.

② “여호와의 사자(천사)” 세 명 혹은 두 명(창 18:1~21)

천사가 사람의 모양으로 나타났는데, 삼위 하나님의 다양한 출현으로 여겨진다.

③ “주 여호와(성부)께서 나(성자)와 그 신(성령)을 보내셨느니라.”(사48:16)

2) 신약성서

① 예수님의 최후 분부(마28:19)

“그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고”

② 요단강에서 예수님의 수세 시(마3:16~17)

“예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실 새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니 하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라”

③ 성령의 은사 설명(고전12:4~6)

“은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니“

④ 바울의 축도(고후13:13)

“주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다.”

삼위일체 교리는 예나 지금이나 항상 모호(?)하고 신비로운 것으로 간주되어 그 논쟁과 변증이 끊임이 없었다.

옛날(A.D 325년경) 콘스탄틴 황제 시대에 [아리우스]라는 말 잘하는 신학자가 있었는데, 그는 [예수는 하나님과 다르다. 예수는 피조물이다. 신성이 없다.]고 온 천지를 향해 떠들었다. 그 때문에 기독교계에 큰 혼란이 일어났다. 걷잡을 수 없이 논쟁이 일어나자 황제는 교회 대표 300여명을 소아시아의 니케야 란 동네로 모아놓고 친히 종교회의를 열었으니, 그것이 자 유명한 “제1차 니케야 세계종교회의”였던 것이다.  수많은 대표들이 그 말 잘하는 미남 [아리우스]의 웅변에 홀딱 넘어가고 있었다. “성자 예수는 하나님 보다 열등한 피조물” 이라는 그의 설에 대다수가 고개를 끄덕이고 있을 때, 저 한쪽 구석에서 까무잡잡하고 키 작은 촌사람 하나가 “아니오!” 하고 소리치며 일어섰다.

그는 알렉산드리아에서 온 집사(執事)아타나시우스 라는 청년이었는데, 30세에 불과한 나이였다.

“호모우시아!”(Homoousia=예수는 하나님과 동일하시다.) 크게 소리쳤다.

[성자]는 본질이나 영광에 있어 하나님과 조금도 다르지 않는 바로 하나님이시며, 성령도 역시 모든 것에 동일하신 분]이라고 삼위일체(三位一體)와 그리스도의 신성, 인성,을 단호하게 주장하고 나섰다.

대세가 아리우스 파 쪽으로 기울어 가는 아슬아슬한 순간에 하나님이 준비한 사람 [아타나시우스]의 추상같은 표호였던 것이다.  참으로 기적의 순간이었다.

비록 말은 능하지 않지만, 진리와 성령 충만한 [아타나시우스!] 황제와 니케야 종교회의는 그의 정통변증에 완전히 압도당하고 말았던 것이다.

진리는 승리한다.

소수의 진리는 다수의 이단을 격파한다. 아리우스는 완전히 정죄 당하고 말았으며, 그리하여 [니케야 신조]가 작성되었고 뒤이어 [사도신경]에 근거한 진리의 확인이며, 후의 [돌트 신조], [웨스트민스터 신조]등의 유명한 신조들이 근원이 되었던 것이다.  그중 [아타나시우스] 신조의 일부, 곧, 삼위일체 부분을 소개하고자 한다.

[정통신앙이란 이런 것입니다.

곧 삼위로서 일체이시고, 일체 가운데 삼위이신, 유일하신 하나님을 믿는 것입니다.

이 삼위를 혼동 혼동하거나 한(유일)본질을 분리함이 없이 성부의 한 위가 계시고 성자의 다른 한위가 계시고, 또 성령의 다른 한 위가 계신다. 그러나 성부와 성자와 성령은 다 하나이시며, 그의 영광도 같으며, 그의 존엄도 동일하게 영원하십니다.

.....그러나 그들은 세분의 영원한 자들이 아니시며, 한 영원한 분이십니다.  한 전능자이시며, 한 주(主)이십니다.  성부도 성자도 하나님이시며 성령도 하나님이십니다.  어느 한 위가 다른 한 위보다 크거나 작거나 할 수가 없는 것입니다.

아타나시우스는 아리우스가 삼위일체를 너무 크거나 작거나 할 수 없다.

아타나시우스는 아리우스가 삼위일체를 너무도 반대할 때,  [당신 아리우스여! 요단강에 가라. 그리하면 삼위일체 하나님을 볼 것이다.(마3:16-17) 라고 일격을 가했다.  얼마나 통쾌 표현인가?!

3. 삼위의 사역 - 구원목적

1) 성부 하나님 = 구원을 계획하시고(예정, 선택) 만물을 창조하셨다.

2) 성자 하나님 = 계획된 구원을 십자가를 지심으로 성취하셨다.

3) 성령 하나님 = 성취된 구원을 인간의 마음과 생활에 적용시켜 완성을 이루신다.

신론(Ⅴ)

제5과 하나님의 사역(事役)

이제 마지막으로 “하나님의 하시는 일”에 관하여 생각한다.

하나님의 일하심은 어떤 것일까?

앞에서 밝힌 대로 [계획, 창조, 섭리]나눌수 있겠다.

Ⅰ. 하나님의 계획(計劃)

하나님의 선하신 뜻=의지에 따라 자신의 계획이 있으신 것이니 하나님의 모든 하시는 일이 곧 그의 계획에 따라 이루어진 것이다.

계획 없이 우연히 된 일이란 이 세상에 없다.

하나님의 계획 중 일반적인 것은 보통, 작정(作定)이라하고, 특수한 것을 예정(豫定)이라고 한다.

하나님의 사역 = 계획 □ 작정(일반계획)

예정(특수계획) = 구원계획(예수)-선택과 유기

창조 □ 영적세계 창조 / 물질세계 창조

섭리 □ 보존+협력+통치

1. 하나님의 작정(作定)

이것은 하나님의 일반계획으로 창조하시고 보존하시고 다스리는 그의 모든 사역을 말하니 구원계획까지라도 사실은 그의 작정 속에 포함되는 것이다.

2. 하나님의 예정(豫定)

예정이란 미리 정하셨다. 는 뜻이다. 만세전에 구원하기로 이미 예정되었다는 의미니, 예정은 구원을 위한 하나님의 특수계획이고 따라서 “예정론”은 구원이 그 중심내용이다.

엡1:4 곧 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 엡1:5 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니

예정론은 이론이나 교육을 위한 논술이 아니다. 그것은 나의 신앙고백이다.

예정에는 선택과 유기가 있다.

① 선택 = 인류중 얼마를 예수 그리스도 안에서 구원하려는 하나님의 계획이요 예정이다.

행 13:48~“영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라.”

② 유기 = 선택이 있으면 반드시 버림을 당한 자들도 있다. 하나님이 인간 중 일부만을 구원키로 했다는 말은 그 나머지는 자연히 구원을 받을 수 없다는 결론이 나온다.

Ⅱ. 창조(創造)

하나님의 작정의 첫 시행이니, 계시의 시작이요, 모든 종교생활의 기원이 된다.

천지창조는 시간의 시작이요, 공간의 시작이다.

그것은 무(無)에서의 유(有)의 창조이니 곧 전혀 없는 것에서 하나님의 말씀으로 있게 하셨다는 의미이다.

창1:3 ~“하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고”

1. 영적세계의 창조

하나님은 영적세계 즉, 보이지 않는 것들도 창조했다.

1) 천사

천사는 상상의 것이 아니라, 실제로 존재한다.

① 그룹 : 하나님 영광을 선포 하나님의 임재 호위함

② 스랍 : 하나님의 보좌를 옹위, 찬양, 화해사역의 심부름을 함

③ 가브리엘 : 계시를 전달, 해석해 줌.

④ 미가엘 : 하나님의 천사장, 마귀와 싸우는 용감한 전사(戰士)

2) 악한 천사

천사는 원래 선하게 창조되었으나 자기의 위치를 떠나 교만하여 하나님께로부터 쫒겨나 지옥에 떨어지므로 악한 천사가 되었으니 그것이 사단과 그의 무리(귀신)들이다.

그것들은 끝 날에 영원한 불못에 던지우고 말 것이다.

2. 물질세계의 창조

첫째날	빛의 창조	네째날	일월성신(해, 달, 별)
둘째날	궁창, 물의 나눔(위 아래)	다섯째날	새, 물고기
셋째날	땅과 물의 나눔, 식물	여섯째날	짐승(육축), 사람

성경 창세기에 나오는 6일간의 천지만물의 창조를 말한다.

엿새 동안 창조하신 후 일곱째 날에 쉬셨다.(창 1:1~3)

Ⅲ. 섭리(攝理)

하나님의 섭리란, 하나님의 창조하신 세상을 유지하고 보존하고 협력, 통치하시는 일을 말한다.

1. 보존(保存)

만물을 계속적으로 유지하고 지켜나가는 하나님의 사역이다.

2. 협력(協力)

모든 만물은 하나님과 떨어져 자력으로 살지 못하고 하나님과 협력 관계를 유지한다.

중요한 것은 신앙생활 특히 성화의 과정에서 나타난다.

구원은 협력 없이 하나님의 독자적 능력으로 이루어진 것이나, 생활과 축복 받음에 있어서는 반드시 협력관계에 놓인다.

3. 통치(統治)

하나님은 창조하신 모든 만물을 그 존재목적에 맞도록 다스려 나가신다.

하나님은 인간과 만물을 그의 선하신 사용 용도에 따라 아름답게 지배해 나가신다.  아멘