하나님은 역사의 주최시다. 따라서 선교는 하나님의 세계경영의 관점에서 이해해야 한다. 한편 하나님의 세계경영의 단위(unit)는 언어문화 종족(ethnic group)이다. 성경은 지구촌 복음화의 <접근단위>가 개인 혹은 국가가 아니라 종족임을 분명히 하고 있다. 모든 종족에 복음이 증거될 때 주님은 재림하실 것이다. 즉 하나님의 역사는 종말론적 구속사라고 할 수 있다. 하나님께서는 교회를 통해서 역사를 이루어 가신다. 하나님의 세계경영의 주역은 교회 공동체, 즉 하나님의 사람들인 것이다. 이런 이유로 주님은 제자들에게 세계선교를 명령하셨다.
그리고 오순절에 성령으로 임하시어 모든 민족의 방언으로 복음을 증거하심으로 신약시대, 즉 새로운 시대를 시작하셨다. 유대민족주의 전통에 얽매여 있던 제자들에게 오순절은 충격이었다. 오순절은 모든 민족을 향한 성령님의 절규인 것이다. 오순절에 임하신 성령은 분명히 <선교의 영>이셨다. 오직 선교의 영, 즉 성령이 임하시면 권능을 받고 땅 끝까지 이르러 증인이 되는 것이다. 모든 민족에 게 복음이 증거될 때 역사는 완성되며 주님은 재림하실 것이다(창12:1~3, 마24:14, 마28:19, 눅24:47, 행1:8 ,행2:8~11 등). 그래서 교회의 선교는 교회가 없는 미전도종족 전방개척 지역으로 집중되어야 하는 것이다.

1. 하나님은 교회를 통해서 역사하신다.
따라서 교회는 민족과 열방의 소망이다. 하나님께서는 교회에게 권세를 주셨다. “내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”고 말씀하셨다(마16:18). 세상을 이기고 민족과 열방을 살리는 권세를 교회에게 주신 것이다. 따라서 학교, 복지시설, 구호사업, NGO프로젝트, 교회당 건립 등을 다양한 사역의 도구로 사용할 수 있으나 목표는 전도와 제자양육, 즉 교회개척에 집중되어야 한다. “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라(마28:18-20)”고 하신 주님의 말씀은 선교, 즉 타문화권 교회개척이 무엇인가를 분명히 규정하고 있다.

2. 선교는 교회가 하는 것이다.
그럼에도 불구하고 전통적으로 선교는 선교사가 하는 것으로 이해해 왔다. 물론 선교의 중심 역할을 선교사가 감당할 것이다. 그러나 분명한 것은 선교는 교회 공동체의 사역이 되어야 한다는 것이다. 전체 교인, 즉 성도들을 통해서 신속한 지구촌 복음화가 이루어 질 수 있다. 1989년 제2차 로잔대회를 계기로 나타난 세계선교 통계는 충격적이었다. 세계 2만 4천여 개의 종족 가운데 1만 1천개 종족에 복음이 전파되지 않았던 것이다. 도대체 2천년 동안 세계교회는 무엇을 했단 말인가? 근대 개신교 세계선교에 있어서 근본적인 문제가 제기되었다. 즉 선교 패러다임의 문제이다.

첫째는 이미 복음화된 지역에 해외선교사의 90%가 집중되어 있다는 사실은 세계선교가 하나님의 세계경영 차원에서 전략적으로 수행되지 못하고 있었다는 사실을 여실히 나타내고 있었다. 모든 민족의 복음화와 주님의 재림을 예비하는 사역 기조는 거의 고려되지 않았으며 실제로 교단 및 교세 확장 차원의 자본주의 논리가 지배하고 있었다는 것이다. 결과적으로 선교는 열린 지역을 향하게 되었고 선교접근을 제한하는 전방개척 지역선교는 각자 나름대로 규정하게 되는 신비적 개념의 <하나님의 때>에 방치되었으며 정식 선교사 비자를 받아야 선교할 수 있는 것으로 이해되어 왔다. 복음을 들고 나가 십자가를 지고 순교를 불사하며 선교해야 한다는 초대교회적 사역 기조는 원시적이고 무모한 것으로 오히려 비난 받아야 하는 지경에 이르게 되었다. 어떻게 보면 선교는 근대 문명사회의 기독교 <종교사업>의 일종으로 전락해 버린 것이다.

둘째는 이미 지적한 것처럼 교회전통 신학은 선교를 ‘소명받은 특정인’에게 주어진 사명으로 이해하고 있었다는 것이다. <소명>이라는 신비적 개념을 강조함으로써 선교는 아무나 할 수 없는 것으로 제한시켜 버렸다. 선교는 모든 제자들에게 주어진 지상명령이요 교회에게 부탁하신 주님의 위임명령이다. 그럼에도 불구하고 해외선교 직접 참여자의 범주를 극도로 축소시켰을 뿐만 아니라 해외선교 참여의 영역을 신비화함으로써 그리스도인의 선교헌신을 지능적으로 봉쇄해 왔다. 이렇게 함으로써 결과적으로 선교를 소위 <성직자> 계급이 독점하는 전략을 구사해 온 것이다.
모든 선교사역이 그런 것은 아니지만 전통적으로 의외로 많은 교회지도자들은 해외선교를 교세확장을 위한 성직자들에 의한 종교사업으로 이해해 왔고 또 그러한 측면은 전통적 선교의 교회개척 정책과 전략, 그리고 콘텐츠가 여실히 보여주고 있다. 파송교회는 선교사 지원 기관이요 선교는 선교사가 독점적으로 진행해 왔던 것이다. <보내는 선교사 sending missionary>, <가는 선교사 going missionary>라는 용어를 사용하여 선교 패러다임 전환을 시도했으나 안타깝게도 <보내는 선교사>의 사역 범주는 여전히 전통적 개념의 하부개념 혹은 종속개념을 벗어나지 못했다. 왜냐하면 <가는 선교사>를 말하면서도 해외현장 선교사와 선교기관(선교단체)의 자기영역 수호라는 직업의식이 작동하면서 선교사 중심의 사역 구조 인식의 한계를 극복하지 못한 것이다.

3. 신속한 세계복음화를 위한 해외선교 교회개척
오순절에 임하신 성령은 모든 민족을 향한 복음증거를 시작하셨다. 그러고 이러한 선교를 위해 교회 공동체에게 다양한 사역적 은사를 부여해 주셨다. 즉 선교를 위해서 다양한 사역적 은사들이 결합함으로 온전한 선교가 가능한 것이다(엡4:1~12). 그러나 현장 선교사의 은사는 1~2가지로 제한적일 수밖에 없다. 선교사 개인의 특정 은사를 가지고 어떻게 온전한 사역이 이루어지겠는가? 이론적으로나 실제적으로 불가능한 일이다. 이런 이유로 엡4:11~12절에서 ‘성도를 온전케 하기 위해’다양한 사역적 은사와 역할의 필요성을 극히 강조하고 있는 것이다. 따라서 교회개척 전략의 핵심은 다양한 은사의 동원을 통한 팀사역이다. 선교사 개인에 의한 교회개척이 아니라 사역팀, 즉 교회 공동체에 의한 교회개척이 성경적 교회개척 사역의 기조를 이루고 있다. 오순절 직후 베드로가 수천 명의 군중 앞에 행한 담대한 설교 역시 12제자가 함께한 공동사역이었다는 것은 주목할만한 일이다. 그들은 공동체로 서서 함께 군중을 상대했던 것이다. 베드로의 담대함과 성령의 역사는 이러한 팀사역 기조에 기인한 것으로 보아야 한다. 이런 맥락에서 전통적 교회개척 방법은 근본적으로 변환되어야 한다. 한편 팀사역은 현장 중심의 팀사역 개념으로 그 영역을 축소 해석해서는 안된다. 미전도종족 현장 교회개척이라는 절대 미션을 놓고 다양한 수준의 팀사역이 구사되어야 한다는 것이다.

첫째, 현장 사역팀의 전략적 동력화를 해야 한다. 선교는 한 민족을 경영하는 것이다. 비록 한 마을, 한 지역에서 전도와 제자양육을 통한 교회개척을 시도하지만 그 교회는 궁극적으로 그 민족의 미래의 운명을 좌우하게 될 것이다. 따라서 한 교회를 통해서 그 민족의 미래를 보는 장기적 안목이 필요하다. 교회개척은 단순하게 예배하는 그리스도인 공동체 개척이라는 목표를 넘어서 한 민족을 변화시킬 교회 지도자 및 민족 지도자 양성이라는 목표를 두고 전인적 제자양육에 초점을 맞추어야 한다. 또한 한 민족을 변화시킬 교회 공동체 개척이라는 영적 리더십을 가진 교회 공동체에서 전략적 선교비전의 수행 차원에서 매우 중요하다. 따라서 교회개척팀은 이러한 비전이 전략적으로 수행될 수 있도록 구성되어야 한다. 먼저 사도, 선지자, 전도자, 교사, 목자 등 영적 은사로 구성된 사역팀을 고려해야 한다. 다음으로 그 민족 사회 지역의 필요를 채워줄 수 있는 직업적 및 직능적 은사로 구성된 사역팀을 고려해야 한다. 전자는 직접적 교회개척 사역을 수행하는데 필요한 은사들이며, 후자는 교회개척을 위한 기반사역 차원에서 매우 전략적인 것이 될 것이다. 특히 전방개척지역 대부분이 기독교 선교를 거부하거나 제한하고 있다는 점을 고려할 때, 직업적 및 직능적 은사를 기반으로 한 사역팀은 21세기 세계선교 현장에서 갈수록 그 중요성과 필요성이 증대되고 있다.

둘째, 파송교회 및 파송단체와 현장 사역팀의 은사적 팀사역이 전략적으로 활성화 되어야 한다. 다시 한번 강조하지만 선교는 한 민족을 경영하는 것이다. 또한 전방개척지역 선교는 기독교에 대한 적대감을 극복하며 교회를 개척해 나아가야하는 이중적 과제를 가지고 있다. 따라서 그 민족 혹은 지역 사회의 필요를 전략적으로 충족시키면서 동시에 다양한 은사적 사역이 구사될 때 교회개척의 수월성은 증대될 것이다. 이런 점에서 후방 교회 및 사역 공동체의 선교 동력화는 전략적으로 매우 중요하다. 후방 교회 공동체의 사역 동력화는 다양한 형태로 이루어 질 수 있다. 가장 보편적으로 적용 가능한 것이 전략적 단기선교팀을 통한 현장 교회개척 전략이다. 이 방법은 이미 지난 15년 동안 한국교회 현장 사역팀이 넓게 활용했던 방법이다.
사실 1990년대 초기까지만 해도 파송교회는 파송선교사의 사역을 보기 위해 목사 혹은 장로 몇 사람이 선교현장을 방문했다. 위로 방문 사역적 성격이 강했다. 그러나 이후에 청년부 및 각 교회 기간 및 구역 팀이 참여하는 단기 비전트립으로 단기선교가 한 단계 업그레이드 되었다. 이후 1990년대 중반에 들어서서 비전트립 성격의 단기선교는 단기 현장사역팀 성격으로 전환되었다. 파송선교사가 사역하는 현장에서 단기사역을 수행함으로써 현장 선교사의 사역을 돕는 것이다. 파송교회에는 다양한 사역적 및 직업적 은사를 가진 많은 교인들이 있으며, 따라서 다양한 은사들을 교회개척에 활용할 수 있다. 의사, 미용사, 전기공, 비즈니스맨, 스포츠맨, 찬양음악, 농업인, 경영학 교수, 영어 및 컴퓨터 교사 등 다양한 직업적 은사들이 잘 활용될 때 선교 현장의 한 마을 및 한 지역의 구도를 바꾸어 놓을 수 있을 것이다. 물론 이러한 단기선교는 현장에 장기선교사가 기반을 가지고 있을 때 효율성은 더 증대될 수 있다. 그러나 장기선교사가 없다 하더라도 현장에 대한 이해도가 높은 지역적 전문성을 가진 전문 선교단체와의 협력을 통해 교인들이 소규모 혹은 대규모로 참여하여 기대이상의 결과를 본 사례들이 많이 있다.
한편, 최근에는 교인들이 참여하는 이러한 현장 단기사역 이외에 장기선교사가 감당하기 어려운 최전방 지역에 대한 단기 교회개척팀이 가동되고 있으며 놀라운 성과가 기대되고 있다. 현장 장기선교사의 협력없이 단기선교팀 단독으로 교회개척을 시도하는 것이다. 이것은 최전방 종족을 타켓으로 시도하는 단기선교 사역 형태로써 정탐 수준을 넘어서 실제로 최전방 선교현장에서 교회개척 사역을 수행해 나가는 것이다. MIT(Mission Impact Team)이라고 불리는 이 단기선교 사역은 의료사역팀, 찬양사역팀, 중보기도사역팀, 치유사역팀, 지역연구팀, 스포츠사역팀, 미디어사역팀 등 다양한 여러 은사를 가진 사역자들로 구성된다. 이 사역의 장점은 단기 MIT팀에 참여한 사역자가 곧 이어서 장기사역자로 헌신하여 바로 그 사역 현장으로 나아가서 단기사역 효과를 기반으로 장기사역을 자연스럽게 연장사역으로 수행해 나아갈 수 있다는 것이다.

셋째, 인터내셔날 사역팀을 통해 전략적으로 팀사역을 수행할 수 있다. 다민족 사역팀은 최전방교회 개척사역에 절묘한 사역적 시너지를 창출할 수 있다. 예를 들어 한국인, 중국인, 일본인, 몽골인, 카자흐인 등으로 구성된 사역팀이 아프가니스탄이나 우즈베키스탄에서 사역한다고 가정해 보자. 우선적으로 현지인에 의해서 서구인의 종교로 인식되어 심리적 사회적으로 배척 당하는 기독교에 대한 인식의 틀을 전환시킬 수 있어서 선교적 접근을 위한 심리적 및 영적 환경 조성에 매우 효과적인 사역팀이 될 수 있다. 뿐만 아니라 다민족팀은 단순히 이러한 인식변화를 유도할 뿐만 아니라 각 민족교회가 가지는 사역적 은사들을 십분 활용함으로써 다민족 간 사역적 시너지를 증대시킬 수 있다는 점이다. 물론 타문화권에서 문화 간 연합사역팀 운용이 이중적인 문화 차이를 극복해야 하는 과제를 낳게 될 소지가 없지 않다. 그러나 비전과 선교전략이 충분히 공유될 수만 있다면 인터내셔날팀은 선교현장에서 오히려 현지인들에 대한 설득력과 추진력 차원에서 폭발성을 갖게 될 것이다.

1) 최전방 신속한 교회개척을 위한 전략적 사역: 비즈니스 미션
지금은 글로벌 시대이다. 세계가 한 지역에 엄청난 영향력을 주지만 또한 한 지역이 세계에 큰 영향력을 줄 수 있다. 세계가 체계(system)을 이룸으로써 세계는 이제 하나의 공동운명체가 되었기 때문이다. 갈수록 세계시민들이 글로벌 이슈에 관심을 가지게 되는 것은 바로 이 때문이다. 우리는 지역과 세계가 상호연계되어 상호작용하는 소위 글로컬(glocal) 시대를 맞이하게 된 것이다. 따라서 선교사역도 이러한 글로컬 시대에 부응하는 사역으로 업그레이드 될 필요가 있다. 만약 우리가 여전히 1세기 전의 전통적 사역기조와 사역전략에만 집착하고 있다면 거시적인 의미에서 상황화 전략은 실패했다고 해도 과언이 아닐 것이다.
최근 가장 전략적인 사역으로 새롭게 대두되고 있는 것이 비즈니스 미션이다. 지금 세계는 세계시장 경제체제가 구축되어 감으로써 시장에 대한 개방은 점점 더 확대되고 있다. 선교에 대해서는 점점 더 닫혀가면서도 시장에 대해서는 문이 더 열리고 있는 것이다. 따라서 선교단체들도 한편으로는 비즈니스 미션 부문을 강화하면서 또 한 편으로는 현장 사역에 있어서 비즈니스 미션을 적극 활용하는 방안이 강구되어야 한다. 가장 대표적인 것이 선교 현지에 회사 혹은 공장을 설립하여 비즈니스를 하면서 교회개척을 수행하는 방법이다. 이 방법은 회사에 다니면서 교회를 개척하는 전통적인 방법이 아니라 회사 혹은 공장이 또한 교회 공동체가 되는 것이다. 비즈니스 현장이면서 그리스도인들의 생활 공동체요 또한 예배와 사역이 이루어지는 교회 공동체가 되는 것이다. 21세기 세계는 시장이 지배하는 세계환경으로 급속히 전환되고 있다. 현장 교회개척팀 역시 이러한 환경에 대응하는 선교전략으로써 비즈니스 공동체 사역을 적극 수용하고 적용할 필요가 있다고 본다. 바울 사도 사역팀이나 모라비안교도 사역팀은 다소 그 내용은 다르더라도 유사한 형태의 비즈니스 미션을 수행함으로써 당시 전통을 탈피하여 새로운 사역의 장을 열어 갔다는 사실을 우리는 잘 알고 있다.

2) 최전방 신속한 교회개척을 위한 기반 사역: 메가프로젝트
글로벌 혹은 글로컬 시대에 부응하는 또 다른 선교전략으로써 여러 교회가 연대 혹은 연합하여 전략적 단기사역을 수행하는 메가프로젝트를 들 수 있다. 이러한 메가프로젝트는 영적전쟁의 관점이 강조된 것으로써 쉽지는 않지만 잘 준비되면 메가톤급 임팩트를 줄 수 있다. 메가프로젝트는 전통적인 방법으로 선교접근이 어렵고 또 오랜 역사를 통해 강력한 사단의 진이 굳게 자리잡고 있어서 선교사역의 성과가 매우 부진한 민족 및 지역을 대상으로 영적전쟁을 수행하는 방법으로 사역이 수행된다. 따라서 수천명의 성도들이 참가하는 대형 집회 형식으로 이루어지며 국가 내 전략적 도시 혹은 권역(창) 내 전략적 민족을 대상으로 한다. 전방 개척선교는 관문도시(gate city), 즉 전략적 도시 혹은 관문민족(gate people)를 공략하는 방향으로 추진되어야 한다. 선교접근을 제한하는 전방개척 선교지역에 있어서 전략적 관문도시나 관문민족을 공략하는 것은 사도 바울의 선교전략이면서 역사적으로 세계선교의 근간을 이루어 온 선교사역 전략이다. 이것은 지구영적전쟁의 차원이나 신속한 세계복음화의 차원에서 우리 한국교회의 세계선교 전략에서도 그동안 강조해 왔던 사역 기조이다. 한 민족 혹은 권역 내에서 영적 진의 중심부를 형성하고 있는 전략적 관문도시나 민족집단을 공략하면 주변 전체가 영적 도미노 형상으로 신속히 붕괴될 수 있기 때문이다.
따라서 전방 선교대상 지역을 선정할 때 단순하게 도시화가 이루어지지 않는 낙후되거나 소외된 지역만을 상정할 것이 아니라 그 종족 및 지역을 둘러싸고 있는 권역을 크게 바라보며 문화적 도해(cultural mapping)과 영적도해(spiritual mapping)을 통해 전략적 관문종족 및 관문도시에 집중해야 한다는 것이다.
한편 참가자가 대규모로 진행되는 메가프로젝트는 참가자의 영적 무장도 중요하지만 함께 기도하는 수많은 교회가 더 중요하다. 2004예루살렘 예수행진의 경우 참가자는 2천 5백 명이었으나 1천개 교회의 약 2십만 명의 성도들이 함께 기도하며 영적전쟁을 수행했다. 2006아프가니스탄평화축제의 경우 2천 300명이 참가했는데 참여교회는 약 1천 50개로 중형교회들의 참여가 많아서 전체 약 3십만 명의 성도들의 함께 한 프로젝트가 되었다.

메가프로젝트는 지구촌화 시대 및 글로벌 시대에 부응하여 이 시대에 강력한 영적 임팩트를 줄 수 있는 사역 프로젝트이다. 또한 이러한 메가프로젝트 사역을 통해 수많은 교회들의 선교동원 및 선교부흥의 계기가 될 수도 있어서 잘 준비될 경우 세계선교운동의 새로운 축을 형성할 수도 있다. 그러나 메가프로젝트는 그 시기의 적실성과 현지국가 관계와 접근에 있어서 고도의 전략성이 요구되고 있다. 또한 프로젝트 가능성이 현지 국가정부의 허용 혹은 참여 여부에 따라 크게 좌우되기 때문에 쉽게 추진할 수 있는 것도 아니다. 따라서 한 국가 혹은 한 권역에 영적 및 사역적 임팩트를 주는 메가프로젝트는 현지 국가 정부의 관계에 크게 의존하는 것이어서 준비 구상 단계부터 치밀한 지역연구와 국가연구를 필요로 한다.

3) 신속한 교회개척을 위한 Radical Church Planting: 중국교회 모델
중국교회는 핍박 가운데서 셀교회 운동 및 가정교회 운동을 통해서 엄청난 부흥을 이룩했다. 복음의 서진에서 최대 선교대상인 이슬람권을 위시한 전방개척지역 상황은 역시 과거 혹은 현재의 중국교회 상황과 유사하다. 따라서 전방 교회개척 전략으로써 중국교회의 가정교회 운동이 전략적 모델로 적극 고려되어야 한다고 본다. 중국교회의 교회개척 전략 모델은 예배당 건축을 하지 않고 가정집을 중심으로 교회가 개척되어 가는 것을 말한다. 따라서 이러한 사역은 소수의 성직자 사역구조로는 감당할 수 없으며 다수의 평신도 목회자들이 사역하는 구조로 되어 있다. 이 모델은 한국교회에서는 아직 익숙하지 않는 방법으로서 가히 성도들이 리더십을 행사하고 주도하는 교회개척 운동이라고 할 수 있다.
이러한 선교전략이 성공하기 위해서는 성직자나 평신도의 사역적 구별이 없어야 한다는 것을 의미하며, 이것이 선교현지에 적용될 때 선교사와 현지인 제자의 사역적 구별이 없어져야 한다는 것을 의미한다. 바로 이러한 구조적인 점이 중국교회 모델의 핵심이며 성공하기 위한 선결조건이다. 왜냐하면 이러한 조건이 충족될 때 교회개척이 <운동>으로 발전할 수 있기 때문이다. 성직자와 평신도의 전통적인 이중적 사역구조로는 사역적 운동성을 확보할 수 없기 때문에 선교를 제한하는 변방개척지역에서 중국과 같은 폭발적인 교회개척을 기대하기 어려울 것이다. 물론 이와 더불어 십자가를 지고 순교를 각오하는 헌신이 이러한 교회개척 운동의 엔진이요 추진력임은 말할 나위 없다.

따라서 한국교회가 이러한 모델을 적용하기 위하여 시급히 극복해야 할 과제가 있다. 그것은 평신도 선교운동이 한국교회 선교운동의 중심축으로 자리매김되어야 하며 성직자들 역시 소위 풀뿌리 평신도선교운동의 패러다임으로 전환해야한다. 한국교회는 성직주의 전통이 적지 않게 깊이 뿌리 내리고 있다. <가정교회운동>을 기축으로 하는 중국교회 교회개척운동의 전략은 그 사역의 범주와 영역이 전혀 제한 받지 않는 평신도사역운동이 가능할 때 성공할 수 있다. 목사와 평신도의 사역적 역할의 철저한 구분과 이로 인한 영적 계급주의가 계속 되는 한 전신자 선교운동은 물론이고 선교지 교회개척 운동도 한계에 직면하게 될 것이다. 이것은 평신도 사역자들의 문제가 아니라 목회자들이 극복해야 할 과제이다. 어쩌면 글로벌 비전 및 글로벌 리더십을 가지고 일어나는 지금 한국교회는 제 2의 종교개혁을 요구하고 있는지도 모른다.

4. 선교사 교육과 파송정책
선교사 교육과 파송정책은 이러한 신패러다임의 선교사역과 교회개척이 가능하도록 구조 조정되어야 한다.
첫째, 지금 국내 선교 훈련의 경우 그 내용이 영성 훈련, 말씀(신학) 훈련 및 팀사역(공동체) 훈련 그리고 선교정보에 집중되고 있다. 그러나 이것은 훈련의 기본이다. 이제는 이것을 넘어서 선교사 후보자에 대한 은사개발 및 사역적 전문성 교육이 이루어져야 한다. 예를 들어 인성훈련이 잘 되었다고 팀사역을 잘 할 수 있는 것이 아니다. 팀사역은 구성원의 은사적 결합이 기능적으로 잘 이루어져 있을 때 팀사역을 효과적으로 잘 할 수 있는 것이다. 특히 전방개척 선교는 직업적 및 사역적 은사들이 결합하여 전략적 팀사역으로 이루어진다. 따라서 파송단체의 선교사 선발과 훈련 프로그램에 이러한 내용이 강화되어야 할 것이다. 이러한 방향으로 선교사를 선발하여 팀을 구성함으로써 현지 사역팀의 직업적인 전문성이 드러나도록 해야 하며 또한 어린이 사역, 여성사역, 중보기도사역, 치유사역, 축사사역, 상담사역, 문서사역, 목회사역, 신학교육, 캠퍼스사역, 찬양예배사역, 청소년사역, 중보기도사역 등 다양한 사역적 전문성이 역동적으로 나타나도록 팀을 구성해야 할 것이다. 모든 선교사가 직업적 전문성과 사역적 전문성 둘 다 하나씩 가질 필요는 없다. 선교사 각 개인은 사역적 전문성 혹은 직업적 전문성 가운데 하나의 은사를 가지면 된다. 사역적 혹은 직업적 전문성은 팀의 전문성을 말하는 것이지 개인의 전문성을 말하는 것이 아니기 때문이다. 전문성은 팀으로 나타나면 되는 것이다.

둘째, 선교사 훈련에 있어서 국제학 및 지역적 전문성을 강화해야 한다. 선교는 한 민족을 경영하는 것이다. 글로벌 시대에 국제학적 통찰력은 선교사의 필수적인 소양이다. 세계가 글로컬 패러다임으로 작동하고 있기 때문이다. 또한 선교대상 국가 지역에 대한 지역학적 통찰력은 현지 제자양육과 교회개척에 있어서 선교사의 사역적 리더십을 강화해 줄 것이다. 특히 전방 개척선교에 있어서 선교접근의 전략성이 고도로 요구되고 있는 이 시점에서 지역적 전문성은 모든 선교사들에게 필수적인 것이다. Text(말씀)에 대한 전문성만으로 사역에 성공할 수 없다고 본다. Context에 대한 전문성이 있을 때 절묘한 상황화(contextualization)가 가능하기 때문이다. 말씀은 육신이 되어 현장에서 작동될 때 능력 있는 사역이 가능하다.

셋째, 다양성을 인정하는 교회연합 운동이 활성화되어야 한다. 9.11 사태이후 세계선교는 지구적인 도전에 직면해 있다. 이와 같은 어려운 시대에 교회는 연대해야 한다. 한국교회가 연합하고 세계교회의 글로벌 파트너십을 강화해야 한다. 그러나 이 모든 연합과 연대는 사역적 및 은사적 다양성을 인정하는 차원에서 이루어져야 한다. 누군가 기득권 세력이 기준을 제시하고 평준화와 단일화를 추구한다면 전체 한국교회 세계선교는 결국 붕괴되고 재앙을 맞이하게 될 것이다. 새로운 도전에 개방적이어야 하는데, 이러한 개방성과 유연성은 다양성을 인정할 때 가능하다. 한국교회 내에서 열방회복과 <신속한 세계복음화>를 위해 새로운 세대가 일어나며 새로운 선교전략이 구사되어 지금의 한계를 극복할 수 있기를 우리는 간절히 소망하고 있다. 이러한 소망이 성취되기 위해서는 에베소서 4장에 제시된 것처럼 복음의 단일성과 더불어 사역의 다양성이 절대적으로 담보되어야 한다. 따라서 한국교회의 세계선교의 연합운동은 기관과 지식의 조직화보다는 인적 및 사역적 네트워크로 계속 발전할 수 있어야 한다.

마치는 말
교회사를 보면 교회는 <기관화>와 <운동> 사이에서 창조적 긴장 관계 속에서 발전해 왔다. 기관화가 진전되면 교회는 죽어 갔으나 중심의 주변에서 새로운 세대에 의한 새로운 운동을 통해 교회는 새롭게 태어났고 새로운 부흥을 경험하게 되었다. 역사적으로 허다한 교회가 교회의 시스템화 및 구조적 모순의 한계에 직면해 왔으며 많은 교회들이 그것을 극복하지 못하고 <교회의 문명화>를 통해 서서히 죽어갔다. 그러나 과감한 패러다임의 전환을 통해 시대의 막힌 벽과 한계를 극복하고 교회의 부흥을 주도하며 하나님의 역사를 이루어 간 경우도 적지 않았다.
대개 교회의 개혁은 <운동>을 통해 일어났으며 그 운동은 성서의 가르침에 충실하며 복음의 능력을 철저히 신뢰했던 <새로운 세대>에 의해 주도되어 왔다. 세상도 그러했으나 지역교회와 선교단체도 시스템화 및 조직화에 치중한 결과로 생명력을 상실해 갔다. 조직의 안정성과 공동체의 지적 통일성을 과도하게 추구하다가 역동성을 상실하고 화석화되어 죽어갔던 것이다.
이와 같은 <교회의 기관화>의 단적인 증거는 복음의 능력에 대한 불신풍조의 만연과 순교적 신앙에 대한 회의로 나타난다. 복음의 능력보다는 다른 사회학적 도구나 방법에 의존하는 경향이 많아지며 순교를 극히 예외적으로 취급하고 매우 광신적인 것으로 인식하는 풍조가 어느새 교회에 만연하게 되는 것이다. 지금 한국 선교사가 거의 2만 여 명에 달하지만 복음을 증거하다가 죽은 순교자가 별로 없다는 점은 바로 이러한 면을 단적으로 나타내 주는 것이다. 물론 하나님의 보호하심일 수 있다. 그러나 대부분의 선교정책과 전략이 어떻게 하면 고난 받지 않고 어떻게 하면 순교하지 않을까에 초점이 맞추어져 있다면 그것은 결코 정상적인 선교가 될 수 없을 것이다. 지혜롭게 하자고 하지만 우리는 분명히 알아야 한다. 십자가 없는 지혜는 세상에 속한 것이다.
역사적으로 이러한 교회의 기관화 및 화석화에 저항하여 일어나는 <새로운 운동>은 정치사회적 및 종교적 탄압과 핍박에도 불구하고 마침내 세계교회를 살리고 세계선교의 역동성과 운동성의 불씨로 작용해 왔다는 사실을 우리는 기억해야 할 것이다.

120여 년 전 복음을 받은 한국교회는 지금 내부적으로 정착화된 교회에서 나타나는 전형적인 구조적 모순에 직면하여 그 역동성을 상실하고 한계상황에 도달해 있다. 이로 인한 여러 문제는 국내 사역현장 뿐만 아니라 한국 선교사들의 해외선교 현장에도 여실히 반영 반사되어 나타나고 있다. 물론 서구 선교사들에 비해 한국 선교사들의 장점은 아직도 많다. 그러나 복음에는 보수적이나 사역방법에는 개방적이어야 한다는 교훈을 우리는 망각한 것처럼 보인다.
지금 한국교회의 해외선교는 점차 그 운동성과 역동성을 서서히 상실해 가고 있다고 본다. 오히려 Back to Jerusalem의 비전을 가지고 일어나는 중국교회의 세계선교 운동에 우리가 예사롭지 않는 기대를 거는 이유가 바로 여기에 있다. 한국교회는 서구교회의 교회전통과 지적(신학적 및 선교학적) 식민지 상황에서 자유롭지 못하지만, 중국교회는 전혀 새로운 콘텐츠, 구조 및 역동성을 가지고 있기 때문이다. 분명한 것은 이러한 방향으로 선교정책과 사역기조가 전환되어야 한다.
이제 방법론에 있어서 소모적인 논쟁을 그치고 서로의 다양성을 인정하며 이러한 새로운 구조와 운동성을 가지고 선교 현장에서 교회개척이 이루어져야 한다는 것이다.